洋洋兔编绘 漫画《千字文》

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洋洋兔编绘 漫画《千字文》
(海燕出版社2010.11  漫画国学系列 )

前言
    《千字文》是我国历史上最著名的儿童启蒙读本之一,与《三字经》《百家姓》合称为“三百千”。 《千字文》因行文辞藻华丽,文笔优美而广泛流传。后世往往不仅把《千字文》当做一本启蒙教材来阅读,还把它作为学习书法的上好范本。历代著名书法家如怀素、欧阳询、文征明,甚至还有宋徽宗赵佶等,都争相书写《千字文》,这也间接推动了它在民间的广泛传播,提高了其知名度。
    《千字文》由一千个不同的字编写而成。相传,梁武帝萧衍为了教皇子们书法,命人从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字,并把它们交给当时的员外散骑侍郎周兴嗣,让他编成有内容的韵文。周兴嗣于是倾尽所学,在一夜之间将其完成,而他的须发也在一夜之间全变白了。
    本书将《千字文》分成四个章节,除了用故事展现古籍的精髓之外,还添加了知识阅读的部分,以期帮助读者更深刻地理解古文内容,拓展知识面。故事结尾处的“心得”栏目设置,则用现代视角解读《千字文》的内容,为经典著作再添新的色彩。


    周兴嗣,生年不详,南朝人,祖籍河南。他自幼聪慧,小小年纪就饱读诗书,令乡邻十分惊讶。青年时,他只身到京都游学,更是博览群书,通晓古今,名重一时。不久,周兴嗣受到了侍中谢胐(fei3)的赏识,常被邀请去谈论文史。谢胐非常欣赏周兴嗣的才华,在朝廷极力推荐他。公元502年,齐将萧衍代齐称帝,史称梁武帝。这时,周兴嗣写了一篇颂扬梁武帝功德的《休平赋》,受到了梁武帝的赞赏。周兴嗣被封为员外散骑侍郎,深受梁武帝的青睐和信任。公元521年周兴嗣病故。他一生写过很多文章,但流传最广的还要算《千字文》。《千字文》成了中国教育史上最早、最成功的启蒙教材。宋、明以后直至清末,《千字文》与《三字经》《百家姓》一起,构成了我国人民最基础的“三百千”启蒙读物。

吴均(469~520年),又作吴筠,字叔庠,南朝时期文学家、史学家。
以前学过他的名篇《与朱元思书》。全文如下:
“风烟俱净,天山共色。从流飘荡,任意东西。自富阳至桐庐,一百许里,奇山异水,天下独绝。水皆缥碧,千丈见底。游鱼细石,直视无碍。急湍甚箭,猛浪若奔。夹岸高山,皆生寒树,负势竞上,互相轩邈;争高直指,千百成峰。泉水激石,泠泠作响;好鸟相鸣,嘤嘤成韵。蝉则千转不穷,猿则百叫无绝。鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。横柯上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日。”

第一章
1,
原文:“寒来暑往,秋收冬藏。闰余成岁,律吕调阳。”
译文:寒暑循环变换,来了又去,去了又来;秋季里忙着收割,冬天里忙着储藏。积累数年的闰余并成一个月,放在闰年里;古人用六律六吕来调节阴阳。
清明寒食
    春秋时期的晋文公重耳曾在外流亡十九年,经常食不果腹、衣不蔽体。有一次,他饿了数日。为了让重耳活命,介子推割下大腿上的肉让重耳充饥。重耳知道后,誓言日后报答介子推。后来,重耳当上了晋国国君,遍赏功臣,但竟然忘了介子推。于是介子推回到家乡,同母亲一起隐居起来。后来民间流传一首讽刺诗,说国君忘了当初共患难的某臣子,重耳才终于想起了介子推。于是派人四处打听,最终找到了介子推隐居的地方绵山。可介子推就是躲着不出来。为了见介子推,重耳放火烧山。但介子推至死都没出现。为了悼念介子推,晋文公下令把他去世的那天作为寒食节,后来又与清明节逐渐合二为一,成为中国传统节日之一。
  “清明”还是对农业生产十分重要的节气。清明一到,气温升高,正适合春耕春种。古人通过长期的观察发现了这样的自然规律。只有顺应自然规律安排农作活动,才会获得秋日的丰收。
    中国是农业社会,而在农业生产中需要严格了解太阳运行情况,根据太阳进行耕作,所以在传统历法中加入了单独反映太阳运行周期的“二十四节气”。二十四节气能反映季节的变化,指导农事活动,从而影响社会生活。
    二十四节气是根据太阳在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的。设定太阳从春分点(黄经零度,此刻太阳垂直照射赤道)出发,每前进15度为一个节气;运行一周后回到春分点,为一回归年,合360度,正好将一年分为24节气。
    为了方便记忆,古代劳动人民还编写了易读好记的“二十四节气歌”:
春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更,最多相差一两天。
上半年来六廿一,下半年是八廿三。

(四季显然不是古人编写的。阳历才多久啊?!)
2,
原文:“始制文字,乃服衣裳”
译文:有了仓颉,开始创造了文字;有了嫘祖,人们才穿起了遮身盖体的衣裳。
仓颉造字
    在黄帝时期,有个名叫仓颉的官员,负责部落里的牲口和粮食统计工作。仓颉将数目一一记在心中,但要记的东西越来越多。不久,他想到用结绳来记事。后来,仓颉又用在绳子上穿贝壳的方法记数。有一天,他和部落里的老人去打猎。猎人通过地上不同的脚印来分辨不同的野兽。这给仓颉以启发,他想:“如果我创造一种符号,再教会大家使用,那不就可以更方便地记录事情了吗?”之后,仓颉创造各种符号来表示事物,并把这些符号的意思交给部落里的每个人。就这样,仓颉创造了文字,他被后人称为“造字圣人”。
    传说仓颉造字时,“天雨粟,鬼夜哭”。文字的发明是千秋伟业,鬼神为何要哭呢?大概是因为他们预料到,文明的进步将给人类带来更多的烦恼吧!从此,如一张白纸般单纯的人类学会了深入的思考,变得复杂起来。人类懵懂无知的童年时期过去了,而在未来等待他们的是更多的未解之谜。
  “象形字”是指描摹实物形状的一种造字法,简单说就是用简捷的线条把物体的形状刻画出来,纯粹利用图形来作文字使用,是最形象的一种字体。《说文解字》中将“象形”与“会意”、“指事”、“形声”、“假借”、“转注”分列为六种造字、用字之法。不过其它五种的字根(偏旁部首)也都是由“象形字”组成的。在华夏文字的发展过程中,象形文字经秦统一文字成小篆并演变为今天所使用的汉字模样,视觉上的描摹形象逐渐淡化,但从字根来研究仍然可以发现“象形”的痕迹。
    现在世界上最广为人知的象形文字,是古埃及的象形文字—圣书体。而中国西南部纳西族所采用的东巴文和水族的水书,是世界上仅存的仍在使用的象形文字系统。

3,
原文:“推位让国,有虞陶唐。吊民伐罪,周发殷汤”
译文:唐尧、虞舜英明无私,主动把君位禅让给功臣、贤人。安抚百姓,讨伐暴君,有周武王姬发和商君成汤。
商汤灭夏
夏朝的最后一个王叫夏桀,生性残暴,经常攻打弱小的诸侯部落。夏桀攻打有施氏时,得到了美女妹喜。从此,夏桀就和妹喜寻欢作乐,不思朝政。关龙逄进言:“大王,您这样下去会失掉人心,丢掉江山的!”夏桀根本不听,还把自己比作太阳,以为可以长久统治下去。夏桀只顾自己享乐,不管百姓死活。百姓指着太阳咒骂夏桀:“这个太阳快点灭亡吧,我宁愿和你同归于尽!”百姓恨透了夏桀,不断有人起来反抗。
此时,黄河下游有个叫商的部落慢慢强大起来。商的首领叫做汤,十个贤明的君主,时刻准备讨伐夏桀。汤听从伊尹的谋略,先后灭掉了附近几个部落,势力发展的很快。汤急着发兵讨伐夏桀,可伊尹劝阻说:“不要着急。我们先停止朝贡,试试夏桀的反应。”夏桀命令九夷族发兵去灭商部落。在九夷族还听从夏桀指挥的情况下,汤不敢轻举妄动,赶紧去向夏桀请罪。一年后,九夷族不堪忍受夏桀的欺压,纷纷叛离。于是,成汤誓师起兵,在呜条(在今河南洛阳附近)与夏朝军队大战。夏桀战败被俘,夏朝就这样灭亡了,取而代之的是商朝,汤即开国君主。
从行为上看,尧舜禅让是和平的政权更迭,成汤灭夏桀和武王灭商纣王则是暴力的政权交替,似乎两者不该相提并论。然而,无论是禅让还是“吊民伐罪”,其出发点都是为了让人民过上好日子。

4,
原文:“做朝问道,垂拱平章。爱育黎首,臣伏戎羌。”
译文:“贤君身坐朝廷,探讨治国之道,垂衣拱手,和大臣共商国是。他们爱抚、体恤老百姓,四方各族人都归附向往。”
太宗纳谏
唐太宗李世民是中国历史上杰出的君主之一。他善于纳谏的作风为后人所称颂。唐太宗有一匹非常喜欢的骏马,平常放在宫中饲养。一天,这匹骏马无缘无故突然死了。 唐太宗非常震怒,下令要杀了马夫。长孙皇后知道了,给太宗讲了当年齐景公的故事。齐景公因为马死了,命令马夫陪葬。晏婴列举马夫的三条罪状:“第一,你把大王的马养死了,害得大王生气。第二,你想害大王滥杀无辜,被百姓鄙视。第三,如果其他诸侯知道,一定会嘲笑大王,嘲笑齐国重马轻人!”齐景公听出了晏婴是在劝他,就没有杀马夫。最后,唐太宗放了马夫。
所谓“良药苦口”,劝说和建议经常听起来没有那么顺耳,却是可以治“病”的良方。人无完人,君主也会有不知的地方。因此,君主需要接受臣子真心的谏言。而天下人也会被君主的美德所吸引,甘愿为国家出力。
魏征进谏
太宗虚怀纳谏的品德天下闻名,而他身边也出现了一批敢于进谏的贤臣,魏征就是这批贤臣中的代表。《资治通鉴》中就记录着魏征劝谏太宗皇帝的事。
一次, 魏征告假去祭扫祖墓,回来后对太宗皇帝说:“听说陛下要临幸南山,一切都已经准备妥当,但不知道您为何最终没有去呢?”太宗笑说:“我本来是有这个打算的,但是又害怕你回来责怪我,所以就放弃了这个活动。”又有一次,太宗皇帝得到一只鹞鹰,非常喜欢,并将它架在胳膊上,逗着它玩儿。谁知正玩得高兴的时候,远远看见魏征走来,太宗皇帝急忙把鹞鹰揣在怀里藏了起来。其实魏征早就看见了,但并不说破而是认真地奏事,说个不停,太宗皇帝也不好打断他。等魏征告辞后,太宗急忙从怀中掏出鹞鹰,却发现鹞鹰早已被憋死了。

5,
原文:“鸣凤在竹,白驹食场。化被草木,赖及万方。”
译文:凤凰在竹林中欢鸣,白马在草场上觅食,国泰民安,处处吉祥。贤君的教化覆盖大自然的一草一木,恩泽遍及天下百姓。
文景之治
西汉时期,汉文帝刘恒以德政治天下,开创了中国封建社会第一个盛世—文景之治。
    公元前179年,刘恒登基为帝时经济萧条,国力不足,人们生活困苦。大夫贾谊建议汉文帝以“安民”作为治国的根本方针。此后,汉文帝采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策,多次下旨减免田租税赋。同时,对周边敌对国家也不轻易出兵,而是维持和平,以免耗损国力。不仅如此,汉文帝还注重个人德行的培养,大兴节俭之风。在新政策的推动下,国家生产日渐恢复。
    汉景帝即位后,继续沿用文帝的休养生息政策,使西汉出现了前所未有的太平盛世。据说国库的钱太多了,连穿钱的绳子都断了。想把钱发给乞丐,却发现已经没有乞丐了。后来,世人把汉文帝、汉景帝统治的这段时期称作“文景之治”。
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第二章
1,原文:“女慕贞洁,男效才良”
  译文:“女子要思慕、学习那些为人称道的贞妇洁女,男子要效法有德有才的贤人。”
罗敷有夫
古时候,邯郸城中秦家有位美丽的女子,名叫罗敷。
一日,太守出游,被罗敷的美貌所吸引。
---小美女,本太守看上你了,陪我回去喝酒吧。少不了你的好处。
---太守有自己的妻子,小女罗敷有自己的丈夫,怎么能让我跟太守走啊?
---有丈夫怎么了?他能有本太守如此英明神武、家财万贯吗?
--- 一千多车骑,我的夫婿走在最前头,你说他英明神武吗?我夫婿骑着白马,马尾是系着黑色的丝带,马头用黄金丝支撑的网状物兜着。腰中佩着鹿卢剑,可值千万余。我夫婿十五岁就做了府中的小官,二十岁在朝为大夫,三十岁官拜太守。你说我有如此优秀的夫婿,何必与你走?以后好好做人丈夫,为人父,不要再祸害良家妇女了。
    罗敷有夫是一句成语,指的是已经结婚的女子。罗敷美丽聪慧,一个结了婚的太守想要调戏她,罗敷便称自己已有个比太守强很多的丈夫,抗恶拒诱。家庭是男人和女人一起建立的,只有彼此忠诚,相互敬爱,抵制外来的诱惑与破坏,才能使家庭和睦,社会进步。

2,原文:“景行维贤,克念作圣。德建名立,行端表正。”
  译文:“高尚的德行只能在贤人那里看到,要克制私欲,就要努力仿效圣人。养成了好的品德,就会有好的名声,就像形体端庄,仪表也随之肃穆一样。”
魏照拜师
东汉时期有个著名的学者叫郭泰,学识渊博,人品高尚。不少读书人都争着拜他为师。一次放学后大家都回去了,就魏照不肯走,他想留在老师家里。因为他认为找一个能传授知识的老师容易,但要找一个能教授如何做人的老师却很困难。他想留在老师身边,就是要观察和模仿老师的言行,学习他待人接物、为人处世的品德。郭泰最终同意魏照留下来。后来,魏照跟在郭泰身边,也称为一个博学高尚的人。

3,原文:“空谷传声,虚堂习听。祸因恶积,福缘善庆。”
  译文:“空旷的山谷中呼喊声传得很远,宽敞的厅堂里说话声非常清晰。祸害是因为多次作恶积累而成,幸福是由于常年行善得到的奖赏。”
魏颗结草
    魏颗是春秋时期晋国魏武子的儿子,为人明理敦厚,任晋国将军之职。魏武子有一个爱妾名叫祖姬,深得宠爱。有一次,魏武子要率军出征。出发前对儿子交代说:“我如果战死沙场,就让我的爱妾祖姬改嫁吧。”魏武子最终得胜归来,但不久就病危了。临死前嘱咐儿子说:“我很喜欢祖姬,我死后一定要让她殉葬,让我在九泉之下也有伴儿。”可魏武子死后,魏颗却将祖姬嫁了出去。对此,魏颗的弟弟觉得兄长做得不对,魏颗解释说:“父亲生前曾说过要让她改嫁。人在病重的时候,神志不清。我把祖姬嫁出去,是依据父亲神志清醒时的吩咐。有什么不对呢?”
公元前594年, 秦桓公出兵伐晋,魏颗率军与秦国大将杜回交锋。因为秦军太强大了,魏颗采取假装撤退的策略,计划在青草坡设伏,再和杜回拼杀。魏颗来到青草坡,看见一个老人正把青草一棵棵打成死结。秦军追来,马却都被打成死结的草绊倒。结果,晋军打了胜站。当天夜里,魏颗做了一个梦,梦见一个老人跟他说:“我是祖姬之父,将军违用先人之命善嫁我女儿,我在九泉之下,感谢您活女儿之恩。今天结草以助,是为了替女儿祖姬报答您的大恩大德!”

古代的殉葬制度
殉葬又称陪葬。在古代,君王或者达官贵人死后,不仅要修华丽的墓室,还要把器物、牲畜甚至活人随死者一起葬入墓穴,以保证墓室的主人在死后仍然能享用生前的富贵。以活人陪葬, 是古代丧葬常有的习俗。龙山文化时期(约五千年以前)就出现人殉,商朝男女贵族墓葬有大量的人殉。
春秋战国时期的史籍中也有不少关于人殉的。那时的君王死后,殉葬者不但有妻妾,还有大臣仆从。秦武公死后,“初以人殉死,从者六十六人。”秦穆公死后,从死者一百七十七人,其中还有三位良臣跟着殉葬。秦穆公死前就打算让群臣和他同赴黄泉。一次秦穆公设宴,趁大家喝得晕晕乎乎时说:“咱们君臣,生时同乐,死后也要同哀呀。”奄息、仲行、针虎三个大臣竟当场表态,愿与秦穆公一同赴死。结果,秦穆公死后,他们也就跟随他进了陵墓。

4,原文:“尺璧非宝,寸阴是竞。”
  译文:“一尺长的璧玉算不上宝贵,一寸短的光阴却值得去争取。”

聚萤读书
车胤,生于晋朝,本是富家子弟,后来家道中落,变得一贫如洗。车胤吃苦耐劳,因为白天要帮人家干活,就像利用漫漫长夜多读些书。可是因为家里穷,油灯没油了没钱再买,他就另想办法读书。他抓了很多萤火虫,把他们庄在一个袋子里。借着萤火虫的光,车胤勤奋苦读,终于成为著名的学者。

萤火虫为什么会发光?
    夜晚的郊外有时可以看到萤火虫一闪一闪地飞行,原来在萤火虫的身体里有两种分别被称为荧光素、荧光酶的化学物质,荧光素可与氧气相互作用,被称为荧光酶的化学物质像开关一样启动这种反应,当萤火虫产生荧光酶的时候,这种反应就开始了,萤火虫便会发出一闪一闪的光亮。
绝大多数雄性萤火虫有一种器官叫发光器,是由发光细胞、反射层细胞、神经与表皮等组成的。如果将发光器的构造比喻成汽车的车灯,发光细胞就好像车灯的灯泡,而反射层细胞就是车灯的灯罩,可以将发光细胞所发出的光集中反射出去。发光器所放出的光芒虽弱,但在黑暗中却让人觉得格外明亮。
关于萤火虫发光的目的,早起学者提出过各种假设,有求偶、沟通、照明、警示、展示及调节族群等功能,但是除了求偶、沟通之外,其他功能还只是科学家观察和推测的结果。直到近几年,才有学者验证萤火虫对其他物种具有“警示”作用。

5,原文:“资父事君,曰严与敬。孝当竭力,忠则尽命。临深履薄,夙兴温泉。”
译文:供养父母,侍奉君主,要严肃与恭敬。对父母孝,要尽心竭力;对国君忠,要不惜献出生命。要“如临深渊,如履薄冰”那样小心谨慎;要早起晚睡,让父母冬暖夏凉。

劝父留母
闵损是春秋末期鲁国人,孔子弟子,七十二弟子之一。
闵损年幼丧母,其父又娶一妻。但是继母对他很不好。后来,继母生下了两个孩子,对闵损更不好了。冬天做棉衣,继母给亲生儿子絮丝绵,却不管闵损。当闵损父亲知道虐待闵损,非常震怒,要赶在继母。此时,闵损却替继母求情,说:“母在一子寒,母去三子单。”继母终于认错,父亲就不再赶继母。继母也被闵损的孝心和孝行所感动,改正自己的劣行。从此,一家人和睦相处。闵损的孝行感动了父母,也深得远近之人的赞赏。

孔子的“十哲”弟子

孔子弟子多达三千人,其中贤人七十二,而有十位最优秀的学生被称为“十哲”。
子渊:即颜回,亦称颜渊。颜回敏而好学,能闻一知十,注重仁德修养,是孔子最欣赏和喜爱的弟子。
子骞:即闵损。闵损以德行著称,顺事父母,友爱兄弟。孔子曾特别表彰他的孝行。闵损是孔门弟子中唯一一个明确主张不做官的人。
伯牛:即冉耕。冉耕以德行著称。后来,冉耕患了麻风病,不愿意见人。
仲弓:即冉雍。冉雍气量宽宏,深得孔子的器重,认为冉雍具有人君的气度。
子有:即冉求,亦称有子。冉求是孔门弟子中多才多艺的学生,深受孔子称赞。冉求长于政事,尤其善于理财,并且善于带兵打仗。
子贡:即端木赐,孔子器重他仅次于颜回。子贡最善于搞外交活动,又善经商,家境非常富有,是春秋时期著名的富商 。
子路:即仲由,因他曾是季氏的家臣,又被称作季路。他生性豪爽,为人耿直,有勇力才艺。仲由经常批评孔子,孔子也常批评他,仲由闻过则喜,能虚心接受。
子我:即宰予,也称宰我。宰予遇事有自己的主见,常与孔子讨论问题,很有独到的见解。
子游:即言偃,长于文学。他曾在鲁国做官,出任武城的邑宰,极力推行礼乐教化。
子夏:即卜商。子夏擅长文学。他提出的“学而优则仕”的观点,对后世儒家产生了很大的影响。

6,原文:“似兰斯馨,如松之盛。川流不息,渊澄取映”
  译文:德行同兰花一样馨香,同青松一样茂盛,像河水日日夜夜奔流不息,如潭水宛若明镜清澈照人。

蔡顺分葚
蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,事母甚孝。
当时正值王莽之乱,又遇饥荒。在家中无米又没钱买粮的时候,蔡顺想到去山中采桑葚回来充饥。因很多没熟透,他就把熟透的分出来,要给母亲吃。他采了两竹篓,高兴地提回家。不想在路上遇到赤眉军。赤眉军抢了他的桑葚,吃了一篓的,觉得很甜,可吃另一篓的,却非常酸。赤眉军怀疑他是在做买卖,而不是要提回家给母亲吃,质问他为何要红色桑葚和黑色桑葚分开装在两个竹篓里。蔡顺回答说家中无粮,黑色甜桑葚供家中母亲食用,红色酸桑葚留给自己吃。赤眉军将领被蔡顺的孝心感动,不仅把桑葚还给蔡顺,还送三袋米和一头牛给蔡顺。

7,原文:“容止若思,言辞安定。笃初诚美,慎终宜令。”
  译文:仪态举止要庄重,看上去若有所思;言语措辞要稳重,显得从容沉静。重视开头固然不错,但更重要的是要始终如一。

李勣焚须
唐朝有一个大臣叫李勣,他本姓徐。太宗皇帝爱惜他,所以赐给他李姓。李勣做宰相的时候,一次,他的姐姐生病了,他亲自为姐姐煎药。可是却因不慎,把胡子烧了。姐姐喝药时发现弟弟的胡子没了,一问,才知道是怎么回事。姐姐说:“家里仆人这么多,你何必辛苦自己呢?”李勣回答说:“现在姐姐已经老了,我也老了。我们都这把年纪了,我还能为姐姐熬几次药啊。快喝吧,要快凉了。”
古时候有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”之说,所以那个时代的男人们都很重视自己的胡须。李勣为姐姐熬药不慎烧了胡须,却不为所动,从容沉静。比起胡须,姐姐的病才是自己关心的事。李勣对姐姐的关爱和照顾自始至终,不因岁月累积而有任何变化。

皇帝赐姓
在我国古代,姓氏不仅仅是一个人的代指符号,还是血缘、家族乃至社会地位的象征,有着特殊的社会和政治含义。赐姓是姓氏的重要来源之一,许多神话故事中就流传着赐姓的故事。后来赐姓渐渐成为古代统治者用来维护和加强统治的手段之一。唐朝皇帝对异姓臣民或赐以皇族姓氏,或者赐予他姓,用以褒奖功劳,笼络人心,往往还带有重要的政治色彩。唐代在直接继承北朝赐姓传统的同时,又对其有所发展。唐朝赐姓范围更广,规模更大,而且形式更加复杂,被打上了明显的时代烙印。
在封建等级社会里,姓氏也有高低贵贱之分,而最高贵的姓当然是皇帝的姓了,这即所谓国姓。赐国姓是帝王对臣民的最高精神奖励,只有那些对国家作出了巨大贡献的人才有可能获此殊荣。因为被赐予国姓者,将被列入皇室属籍,成为宗室亲贵,这在封建社会可是天子对臣下的一种莫大恩惠。

8,原文:“存以甘棠,去而益咏”
  译文:召公活着时曾在甘棠树下理政,他过世后周人留下了为他遮阳的甘棠树,舍不得砍伐,以示怀念和歌颂。

甘棠遗爱
周武王灭了殷商,建立了周朝。他死后,把江山传给了儿子周成王。周成王即位的时候年幼,幸好有两个贤臣辅佐他。这两个贤臣,一个是周公,一个是召公。有一次,召公到他的封地召城去办公。因为天气太热,他就在一颗茂盛的甘棠树下办公。解决了召城百姓的困难,召公就离开了。由于百姓非常怀念他,所以不允许任何人动他曾经办公的那棵甘棠树。
“甘棠遗爱”的故事出自《诗经 召南 甘棠》。原文是:
蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。
蔽芾甘棠,勿翦勿败,召伯所憩。
蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召伯所说。

9,原文:“诸姑伯叔,犹子比儿。孔怀兄弟,同气连枝。”
  译文:对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈,要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要非常友爱,因为同受父母血气,犹如树枝相连。

兄弟让举
唐朝时,有一个名叫张楚金的人,他从小发奋读书,成绩非常好。十七岁那年,他和哥哥张越石一起参加秀才的考试。两人文章都写得非常好,深得考官赞誉,但是录取名额只有一个,结果张楚金被录取。得知弟弟被录取,哥哥张越石非常高兴,开始为其整理行李。可是,张楚金却认为哥哥更有资格被录取,于是去找考官。他认为自己太年轻,不适合被录取,还从年龄和才能方面比较,请求考官录取哥哥。考官一时不能定夺。李勣知道此事后,指示说,国家设科举考试,本是为了挑选德才兼备的人才。张氏兄弟如此谦让,说明他们的品德高尚,可以破例双双录取。最终李勣推荐张楚金兄弟俩到京城复试。张楚金后来做到了刑部尚书,兄弟让举的故事一直被人们传颂。
手足配合默契,才能顺利前进。真正的兄弟在面对利益时,不会想到独占,想到的是谦让;在遭遇不幸时,不会想到逃避,首先想到的是自己站出来承担一切。手足之情比金钱和名利更值得珍惜。

唐朝的科举制度
在科举制度出现以前,朝廷中的官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔,许多出身低微但有真才实学的人就不能在朝中担任重要职务。隋朝建立后,隋文帝开始采用分科考试来选拔人才。隋朝灭亡后,唐朝继承了这种选拔制度,并进一步加以完善。
在唐朝,考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科,由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中,常科中的秀才一科,在唐初要求很高,后来渐渐废除,而明经、进士两科成为唐代常科的主要科目。
武则天长安二年(702)出现了武举考试。应武举的考生来源于乡贡,由兵部主考。考试科目包括马射、步射、平射、马枪、负重摔跤等内容。考中的人可以授予官职。
唐玄宗时期,诗赋成为进士科主要的考试内容。他在位期间,曾八次亲自面试科举应试者,录取很多具有才学的人。开元年间,唐玄宗起用高官主持科举考试,提高了科举考试的地位。

10,原文:“交友投分,切磨箴规。仁慈隐恻,造次弗离。”
译文:“结交朋友要情意相投,学习上切磋琢磨,品行上互相劝勉。做人要有仁爱、怜悯之心,不能轻易放弃对别人的同情。

生死相交
春秋时候,楚元王崇儒重道,招贤纳士。贤士左伯桃奔楚相投。路上遇到大雨,就找一户茅屋人家避雨。茅屋主人名叫羊角哀,自幼父母双亡,喜爱读书,想凭区区才学救国救民。其实,左伯桃也是自幼双亲亡故,勤奋好学,苦无明主。相同的身世,共同的志向,让他们觉得相见恨晚,于是结拜为兄弟,一同前去楚国。可是楚国路途遥远,不久后干粮将尽,又遭逢大雪。于是较年长的楚伯桃让羊角哀带上所以干粮,一个人前往楚国。可羊角哀哪里肯。几番争执,左伯桃还把自己的衣裳给羊角哀。羊角哀到楚国后,得到了楚元王的重用,当了中大夫。羊角哀派属下去找左伯桃,消息回来说哥哥已经去世了。
知音难觅
左伯桃和羊角哀可谓萍水相逢,但是因为共同的理想而相识相知,并且在生死存亡的时刻还能为对方着想,将生的希望留给对方。千金易得,知音难觅。中国古代有人甚至为知音不惜一死,其中流传最广的要数“高山流水“的故事了。
春秋时期,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师。一日,俞伯牙乘船游览的时候又谈起琴来,忽然听到岸上有人叫好,一看竟是一位樵夫。俞伯牙赶忙请他上船,为他演奏。伯牙谈起赞美高山的曲调,樵夫说:“真好!好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现澎湃波涛的曲调时,樵夫又说:“真好!宽广浩荡,好像看见了无边的大海一般!”俞伯牙兴奋极了,激动地说:“你真是我的知音啊。”这位樵夫就是钟子期。
二人依依惜别,约定明年的此时此刻再相会。到了约定之期,俞伯牙如期赴会,但钟子期却迟迟未到。于是伯牙去寻找,结果得知钟子期因为积劳成疾半月前已经去世了。听到消息后的俞伯牙悲痛不已,他来到钟子期的墓前,为好友抚琴一曲表示哀悼。一曲弹毕,俞伯牙在钟子期坟前将琴摔碎,并且发誓终生不再弹琴。从此留下了“高山流水遇知音”、“伯牙摔琴谢知音”的佳话。

11,原文:“守真志满,逐物意移。坚持雅操,好爵自縻。”
译文:保持自然本性,就会感到满足;追求物欲享受,意志就会衰退。坚持高雅情操,不被爵禄所累。

恩情并重
北宋时期,官员刘庭式,为人忠厚质朴,讲究信用。他出身农家,年轻时与邻里很贫穷的老翁之女订了婚约。后来刘庭式离乡读书考中进士,被朝廷授予官职。几年后刘庭式返乡,邻里老翁已去世,他的女儿也双目失明,家中贫困到了极点。虽然如此,刘庭式仍然遵守前约,娶老翁之女为妻。婚后家庭和睦。数年后,刘庭式妻子不幸病故,刘庭式非常伤心。
刘庭式衣锦还乡之时没有被物质名利蒙蔽眼睛,仍然记得多年之前在自己困顿之时,邻家老翁给予自己的帮助。他没有嫌弃老翁家的家世,也没有嫌弃他的女儿已经失明,毅然履行自己当年的婚约。坚持自己纯真的本质,不仅会赢得他人的尊重,也会获得内心的平静和安宁。
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第三章

1,  原文:“都邑华夏,东西二京。背邙面洛,浮渭据泾”
译文:古代的都城华美壮观,有东京洛阳和西京长安。东京洛阳背靠北邙山,南临洛水;西京长安左跨渭河,右依泾水。

洛阳纸贵
左思是西晋的大文学家,他曾作了一部《三都赋》,此赋在京城洛阳广为流传。京城的人们竞相传抄,一下子使纸昂贵了几倍。
然而,小时候的左思貌丑口讷,连他父亲左雍都看不起他。但日复一日,年复一年,左思一直发奋读书。当他读了班固著名的《两都赋》后,计划也写一篇。历时十年,终于完成。可是起初左思把文章拿给别人看,却受到了讥讽。左思不甘心自己的心血遭到埋没,找到了当时著名文学家张华。张华重文章而不重名气,对左思写的《三都赋》大加赞赏。在张华的推荐下,有几个名气很大的学者,比如皇甫谧,张载,刘逵,也读了《三都赋》,都称赞有加,还给它作了序。就这样,《三都赋》很快就风靡了京城。从此,“洛阳纸贵”便成了著名典故,常用来称誉某些著作迅速而广泛地传播流行。
同是一篇文章,有人将它贬得一文不值,有人使之名噪一时。这其中当然有鉴别力高低的区别,可是更重要的是反映了人们是否重视新生力量,能不能慧眼识英才的问题。

华丽的文体—赋
赋是中国古典文学的一种重要文体。在古代,特别是在汉唐时诗与赋占有同样重要的地位。赋创始于战国,兴盛于汉唐,之后渐渐走向衰落。赋在汉代尤为兴盛,是最具代表性、最能彰显时代精神的一种文体。它与汉代的诗文一起,成就了汉代文学的灿烂。
第一次使用“赋”字作为文体的人应该是司马迁。在汉文帝时期,“诗”已设立博士,成为经学,因此再继续称屈原的作品为诗是不合适的。但屈原的作品又往往不能歌唱,所以也不能称为“歌”。所以司马迁选择了“辞”与“赋”这两个名称来分类屈原的作品。不过,因为屈原的作品富于文采,所以司马迁更倾向于把屈原的作品用“辞”来命名,而把宋玉、唐勒、景差等人的作品称为“赋”。历史上第一个真正把自己的作品称为“赋”的作家是司马相如,之后的西汉文人们就常以“赋”来命名自己的作品了。

2,  原文:“府罗将相,路侠槐卿。户封八县,家给千兵。”
译文:宫廷内将相依次排成两列,宫廷外大夫公卿夹道站立。他们每户有八县之广的封地,配备成千以上的士兵。

三槐王氏
宋朝时,有人告发节度使符彦卿谋反,宋太祖想趁机除掉他,于是派王祜去调查此事。皇上命王祜务必严格查实证据,绝不给乱臣贼子一点生存的机会;还允诺事成之后,封王祜为宰相。
王祜到了大名(即魏州)之后,暗访一个月,根本没有发现符彦卿造反的证据。于是如实上奏,并以全家百口人性命担保。可想而知,皇上非常失望和愤怒,自然没有封王祜为宰相,而是把他改派到襄州。虽然升迁宰相的愿望落空了,但他相信子孙必有人能做到宰相,于是在赴任襄州前在宅院内手植槐树三棵。后来,王祜的儿子王旦果然在宋真宗时做了丞相。从此,三槐堂不仅成了王祜一支的堂号,而且成为整个王氏大家族中很重要的一个分支—三槐王氏。
成为朝廷重臣,受到皇帝的重视、人民的敬仰,是古代许多读书人毕生追求的事业。他们渴望通过做官报效朝廷,用自己的力量建设更为强大的国家。为官之人在看到富贵鱼权力向他们招手的同时,不应该忘记自己还肩负着造福百姓的使命。

古代槐树的寓意
《说文》称:“槐,木也,从木,鬼声。”在古人看来,槐树不仅神奇异常,而且有助于怀念故人,决断诉讼。此外,槐树在古代被用来比喻国家的栋梁,是身份、地位的象征。《周礼 秋官》记载:周代宫廷外种有三槐九棘,三公(太师、太傅、太保,是周代三种最高官职的合称)朝见天子时分别面向三槐而立。因此后人用三槐比喻三公。后人在庭院之中种植槐树,是期望子孙后代可以“位列三公”之意。
古代槐树还常与书生科举相联系,比如常以槐代指科举,考试的年份称“槐秋”,举子赴考称“踏槐”,考试的月份称“槐黄”。

3,  原文:“策功茂实,勒碑刻铭。磻溪伊尹,佐时阿衡”
译文:朝廷详尽确实地记载贤臣的功德,刻在碑石上流传后世。周武王磻溪遇吕尚,尊他为“太公望”;伊尹辅佐朝政,商汤王封他为“阿衡”。

伊尹摄政
伊尹,中国奴隶社会的圣人宰相,辅佐商汤灭夏建商,世称贤相。
伊尹自幼聪明颖慧,勤学上进,既烧得一手好菜,又深懂治国之道。后来,伊尹以陪嫁奴隶的身份来到成汤王身边。起初伊尹当厨子,他用故意某一天把菜煮得很难吃的方法见到了商汤王。成汤王了解到伊尹通晓治国之道,就开始起用他。在伊尹的辅佐下,成汤成功地灭夏建商。
后来,伊尹又辅佐成汤的孙子太甲帝。太甲三个玩世不恭的人,主政三年,把国家弄得乌烟瘴气。因太甲不思悔改,伊尹把他流放到先王的葬地桐宫,面壁思过。此后,伊尹代行政务,处理国事,保证了商王朝的稳定。三年后,伊尹带领众人把痛改前非的太甲迎回朝廷,还以政权。
伊尹忠君爱民,勤政贤能,以民为重,不盲从,不愚忠。他对中国古代的政治、军事、文化等多方面都作出过卓越贡献,无论在帝王教育方面,还是在商代的政治舞台上,伊尹都可以说是不可或缺的人物。
堪比天子规格的葬礼
伊尹出身奴隶,辅佐商汤王灭掉了夏朝,并制定了各种典章制度,帮助商朝稳定经济,繁荣发展,成为我国奴隶社会唯一的一个奴隶出身的宰相。他一生辅佐了商朝五代君王,为商王朝长达近600年的统治奠定了坚实的政治基础,而伊尹也成为我国历史上第一个有名的贤相。
后人尊称伊尹为“圣人”,正是因为他对中国历史的发展,尤其是对中国文化的发展起了推动作用。相传伊尹活了100余岁,直到太甲之子沃丁统治时期才去世。沃丁用天子的礼节为他举行了葬礼,在殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞,可见其地位之高。

4,  原文:“奄宅曲阜,微旦孰营。桓公匡合,济弱扶倾。”
译文:周成王占领了古奄国曲阜一带的土地,要不是周公旦辅政哪里能成功?齐桓公九次会合诸侯,出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。

助燕伐戎
春秋时期,燕国遭到北方国家山戎的侵犯。燕庄公派人向当时的霸主齐桓公求救。齐桓公带着大军来到燕国,才知道山戎已经带着抢到的东西逃走了。齐国联合了燕国和无终国,一举攻下了山戎的国都。齐桓公安抚当地居民,得到了民众的支持。有民众告知山戎的首领逃往孤竹国去了。于是齐军前往孤竹国,消灭了山戎的首领。可是,齐军却在归途中迷了路。管仲相信老马能找到回去的路。他把从山戎带来的几匹老马放在前面带路,果然把大军带出了沙漠。这就是有名的“老马识途”。
胜利归来后,齐桓公把攻占的土地全部交给了燕国。
齐桓公坚持“尊王攘夷”的政策,会盟诸侯,屡次帮助小国抵抗外来胡人的侵犯,讨伐不忠于周王室的国家,赢得了很高的威望。他还迫使楚国停止对中原的征伐,建立了中原各国的“新秩序”,此为“一匡天下”。他的这一历史功绩,千古流芳,成为正义的象征。

老马为何能识途?
老马识途可不只是管仲的突发奇想,而是有科学道理的。如果仔细观察,我们就会发现马有一个习性:行走时鼻子会发出“呼呼”的声音。经科学研究发现,马的鼻腔分呼吸区和嗅区两部分。呼吸区位于鼻腔前部,可分泌黏液,防止灰尘及其它异物进入鼻腔。嗅区位于鼻腔的后上方,那里分布着大量嗅神经细胞,具有识别气味的能力。马在行走是之所以会发出声音,就是要不断排除鼻腔中的异物,使呼吸区畅通从而充分发挥嗅神经细胞的作用,使它们能准确地分辨气味,识别道路。

5,  原文:“琦回汉惠,说感武丁。俊义密勿,多士寔宁”
译文:汉惠帝做太子时靠琦里季才幸免废黜,传说商君武丁感梦而得贤相。能人治政勤勉努力,全靠许多这样的贤士,国家才富强安宁。

废储风波
汉高祖刘邦对懦弱的太子刘盈心怀不满,认为次子刘如意更具备当太子的才能。吕后得知后慌忙找来张良,与他商量对策。
一天,刘邦与刘盈一起饮宴。刘邦看到几位不熟识的老先生,就问刘盈。刘盈回答说这几位就是传说中的“商山四皓”。这四位长者长期隐居在商山,而不愿出山为官。如今他们的年岁都已经80有余,因为眉皓发白,因此他们又被尊称为“商山四皓”。刘邦这才想起自己曾请他们出山,但被拒绝了。此次出山,商山四皓自己说是在山中听说太子礼贤下士,又仁义又有孝心,所以就决定一起来做太子的宾客。刘邦认为刘盈已经培植了自己的势力,虽然太子做事不够果断机灵,但有贤德的人愿意辅佐他完成君王大业,因此打消了废储的念头,使国家维持了稳定的局面。

中国古代的隐士
“商山四皓”指的是秦末汉初(公元前200年左右)的东园公唐秉、甪里先生周术、琦里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者。他们不愿意当官,长期隐居在商山。
隐士文化是中国古代一种特有的文化。“隐士”就是隐居而不愿意踏入仕途的知识分子。在古代,特别是社会黑暗的年代,隐士较多,因为他们的才能得不到统治阶级的认可,在官场中遭遇排挤,个人的理想抱负无法实现,所以只能选择远离世俗,归隐山林。
“隐士”一般可分为三种境界:一、看破社会的黑暗,希望归隐山林,获得内心的平静,这是小隐;二、隐居在闹市之中,但仍然可以视他人的市侩气息为无物,这是中隐;三、隐身于朝野之中,面对朝廷之中的勾心斗角、尔虞我诈却能保持清静的心态,大智若愚,这才是真正的隐士。

6,  原文:“晋楚更霸,赵魏困横。假途灭虢,践土会盟。”
    译文:晋、楚两国在齐之后称霸,赵、魏两国因连横受困于秦。晋献公向虞国借路去消灭虢国;晋文公在践土与诸侯会盟,被推为盟主。

邲城之战
春秋时期的楚庄王欲称霸中原,亲率大军攻打郑国。郑国都城被攻破,只好投降。此时,晋国派出的援军即将赶到。晋军到时,郑国已经投降,而且楚军已在班师的路上。晋军主帅荀林父在属下先榖的鼓动下,决定追击楚军。楚庄王听说晋军追来,立即严阵以待。
楚相孙叔敖分析道:晋军等了三个月不来救郑国,说明他们不想打仗。我们先派使者去讲和,能和平最好。如果他们拒绝,我们就代表正义了。于是派使者前往晋营讲和。晋国主帅荀林父其实也不想打,但下属大多不愿讲和。结果,荀林父派去与楚国和谈的使者阳奉阴违,送上的竟是挑战书。楚庄王见士气高昂,立刻下令进军。晋军没想到楚军来得这么快,被打得落花流水。楚军大胜,一直追击到邲城。邲城之战,晋军人马一战之间几乎全部覆灭。楚庄王又陆续让鲁、宋、郑、陈等国归顺,终于成为“春秋五霸”之一。
对于关系生死存亡的战争来说,要取得胜利往往是不择手段的。但是,要想取得让人心服口服的胜利,就必须有所取舍。秦昭公利用连横骗取领土,晋献公假途灭虢扩张版图,他们虽然取得了胜利,却失去了人心。而那些真正成为霸主的诸侯,为人处世就会懂得适可而止,得饶人处且饶人。

楚庄王一鸣惊人
楚庄王是春秋时期楚国最有作为的国君,“春秋五霸”之一。楚庄王自公元前614年即位后,三年不发号令,终日打猎郊游,沉湎声色,并不许大臣进谏,违令者杀。大夫伍举冒死进谏,正好看见楚庄王左抱郑姬,右抱越女,坐钟鼓之间。伍举巧妙地用猜谜的方法提醒楚庄王:“有鸟停在土山上,三年不飞也不鸣叫,是什么鸟呢?”庄王答:“三年不飞,一飞冲天;三年不鸣,一鸣惊人。”但过了几个月后,楚庄王依旧沉迷享受。大夫苏从又冒死进谏,楚庄王抽出宝剑要杀他。苏从无所畏惧,仍坚持劝谏。楚庄王终于亲理朝政,并让伍举、苏从担任要职,后来又任用孙叔敖为令尹,稳定了楚国政局;发展生产,为楚国称霸奠定了基础。

7,  原文:“何遵约法,韩弊烦刑。起翦颇牧,用军最精。宣威沙漠,驰誉丹青。”
译文:萧何遵循简约刑法的精神制定九律,韩非却受困于自己主张的严酷刑法。秦将白起、王翦,赵将廉颇、李牧,带兵打仗最为高明。西汉大将卫青、李广,还有霍去病,屡屡击败匈奴,威名远震大漠,天下到处赞誉他们的卓著功勋。代代英雄虎将,青史永留英名。

李牧治军
李牧是战国时期赵国名将,与白起、王翦、廉颇一同被后人称为“战国四大名将”。
匈奴杀人放火,李牧奉命去边关抵抗匈奴的进犯。李牧首先建设坚固的烽火台,并将相关人员配置到位。他下令:如果匈奴兵来了,所有人都要进入城堡,一律不得出战!时间一长,匈奴兵放松了警惕。
几年后,李牧觉得时机成熟,于是让百姓在边境放牧牲畜,诱匈奴深入。赵军几乎不做抵抗,只是逃跑。单于以为赵兵战斗力很弱,主将李牧胆小无能,于是立刻集合十万骑兵南下,以图好好抢上一把。见匈奴中计,李牧决心让强盗有来无回。他先派步兵部队打前锋。单于见赵军用步兵挡骑兵,笑话李牧无能。匈奴大军发起冲锋,却被赵军严整的方阵阻挡。单于感觉不妙,下令撤军。此时,李牧派骑兵从两翼包抄,封锁了匈奴兵的退路。在赵军的围歼下,十万匈奴骑兵全军覆没。匈奴在之后的十几年都不敢南下。
李牧在对抗匈奴的过程中,不急不躁。他先训练军队,坚壁清野,积蓄力量,麻痹匈奴。待到力量足够,再设定计策,引诱匈奴前来,一举歼灭。他的以步兵为主的联合大兵团全歼骑兵大兵团的创意,对后世以步克骑的战术起到了启发作用。

烽火台
烽火台,又称烽燧,是古代用于点燃烟火传递重要信息的高台,是为防止敌人入侵而建造的重要军事防御设施。古代边防报警有两种信号,白天放烟叫“烽”,夜间点火叫“燧”。遇有敌情发生,则白天放烟,夜间点火,通过烽火台传递信息。
烽火台的建筑比长城要早,但自从长城出现后,长城沿线的烽火台便与长城结为一体,成为长城防御体系的重要组成部分。烽火台的形状因地形、建设朝代不同而并不完全相同,大体分为方、圆两种。烽火台的功能最总要的是传递军情,它需要与敌台、墙台等长城建筑密切配合。几乎所有的朝代,特别是汉代,都非常重视烽火台的建设。

第四章
1,原文:“聆音察理,鉴貌辨色。贻厥嘉猷,勉其祗植”
  译文:聆听谈话要了解人家话中的道理,与人交往须辨察对方脸色的变化。留赠给人的应当是良谋忠告,勉励为人要谨守立身之道。

昭帝识谋
汉昭帝即位时,年仅八岁,遵照汉武帝遗诏,朝政大权由霍光执掌。因霍光大权独揽,与很多大臣结怨。左将军上官桀一直想除掉霍光,桑弘羊(“汉代著名理财家’)给出了一计。霍光在长安附近检阅御林军,并将一名校尉掉进自己府中。他们趁机捏造一封燕王刘旦的信,诬陷霍光有谋反之心。
第二天,霍光进宫朝见汉昭帝。汉昭帝扔给霍光一封信,说:“燕王来信,说你图谋造反,你自己看看。”霍光喊冤,为自己辩护。上官桀等人等着看好戏。没想到汉昭帝却说:“霍将军无罪。”并分析到:将军检阅御林军,调用校尉都是最近的事,长安离北方距离那么远,燕王怎么能这么快知道?即使能知道,写好信送到长安,也不能这么快。再说,将军真的有心谋反,也不用靠调用一个校尉。因此,这一定是有人想陷害大将军。
不久,上官桀等人勾结燕王想杀霍光,废汉昭帝,谋权篡位。汉昭帝果断发兵,避免了一场政变。后人评价说:“汉昭帝年十四,能察霍光之忠,知燕王上书之诈,诛桑弘羊、上官桀。高祖、文、景俱不如也。”
汉昭帝没有听信奸臣的一面之词,冷静地判断后明辨是非,没有使忠臣蒙冤。情绪可以控制人的思维和行到,急躁者、忧烦者、胆怯者,遇事必乱必败。只有平静、冷静、仔细的心态,察言观色才能洞察出事情的真伪,从而做出正确的判断和行动。

2,原文:“索居闲处,沉默寂寥。求古寻论,散虑逍遥。”
  译文:离群独居,悠闲度日,整天不用多费唇舌,清静无为岂不是好事?想想古人的话,翻翻古人的书,消除往日的忧虑,乐得逍遥舒服。

坐拥百城
北魏文人李谧学习很用功,年少时在孔璠门下做学生。随后的几年里,李谧的知识水平提升很快,有些地方,老师都不如他了。后来,李谧学成后回到家中。朝廷先后三次下诏他做官,但均被他拒绝。他说自己对当官没有兴趣,愿把名额给弟弟李郁。他认为一个人如果家中藏有万卷书,何须做百城之官来证明自己?何必争权夺利?

3,原文:“驴骡犊特,骇跃超骧。诛斩贼盗,捕获叛亡。”
译文:家中的毛驴、骡子,大小牲畜,受惊狂蹦乱跳,东奔西跑。对抢劫、偷盗、反叛、逃亡的人要严厉惩罚,该抓的抓,该杀的杀。

区寄杀贼
儿童区寄,是郴州一个打柴放牛的孩子,有一日他像往常一样打柴放牛,却被两个强盗抓住,要把他卖到集市,换点酒钱。强盗走累了,停下来喝酒。其中一个强盗喝得大醉,呼呼睡去。区寄寻机杀了这个强盗。另一个强盗发现了,要杀区寄。他分析给强盗听:“杀了我,就没钱赚了。我好好待我,我保证不跑。再说,当初把我卖了的钱是两人分,现在只一个独占,岂不更好?”强盗听着有理,就不杀他,把他带到集市上,先藏了起来,等待买家。等强盗熟睡,区寄忍痛用火把绑住自己双手的绳子烧断,拿刀杀了强盗。后来官府把他送回家后,乡里的恶人都不敢正眼看他,不敢经过他的家门。
人人都应该有自我保护意识,当遇到坏人侵害自己的时候,为保性命不能誓死反抗,但也不能认命服从,不要恐慌乱了方寸,应像区寄一样有勇有谋,救自己脱身。不过在现代社会里,我们更应该学会诉诸法律,以法律惩罚罪恶。
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